1. 茶葉文化展示
茶文化的內(nèi)涵其實就是中國文化的內(nèi)涵一種具體表現(xiàn)，談茶文化必須結(jié)合中國文化而論之。中國素有禮儀之邦之稱謂，茶文化的精神內(nèi)涵即是通過沏茶、賞茶、聞茶、飲茶、品茶等習(xí)慣和中華的文化內(nèi)涵禮相結(jié)合形成的一種具有鮮明中國文化特征的一種文化現(xiàn)象，也可以說是一種禮節(jié)現(xiàn)象。禮在中國古代用于定親疏，決嫌疑，別同異，明是非。在長期的歷史發(fā)展中，禮作為中國社會的道德規(guī)范和生活準則，對中華民族精神素質(zhì)的修養(yǎng)起了重要作用；同時，隨著社會的變革和發(fā)展，禮不斷被賦予新的內(nèi)容，和中國的一些生活中的習(xí)慣與形式相融合，形成了各類中國特色的文化現(xiàn)象。如，飲茶待人而逐漸形成茶文化，用餐禮儀發(fā)展為食文化，玩玉賞玉而形成了玉文化，與區(qū)域習(xí)慣融合而形成各地民俗文化。所以茶文化是一種沏茶、賞茶、聞茶、飲茶、品茶長期以來不斷完善的一種習(xí)慣，這種習(xí)慣慢慢變成大家一種認可到信仰而形成了一種在中國文化范疇之內(nèi)的文化現(xiàn)象。
茶文化既屬中國文化范疇，即為以禮規(guī)范在品茶的各個細節(jié)，講究茶葉、茶水、火候、茶具、環(huán)境、和飲者的修養(yǎng)、情緒等共同形成的一種意境之美。
2. 茶葉的藝術(shù)
中國人飲茶，注重一個“品”字，凡來了客人，沏茶、敬茶的禮儀是必不可少的。當(dāng)有客來訪，可征求意見，選用最合來客口味和最佳茶具待客。以茶敬客時，對茶葉適當(dāng)拼配也是必要的。主人在陪伴客人飲茶時，要注意客人杯、壺中的茶水殘留量，一般用茶杯泡茶，如已喝去一半，就要添加開水，隨喝隨添，使茶水濃度基本保持前后一致，水溫適宜。在飲茶時也可適當(dāng)佐以茶食、糖果、菜肴等，達到調(diào)節(jié)口味和點心之功效。
茶文化在中國人的生活中，非常重要。 武王伐紂，茶葉已作為貢品。原始公社后期，茶葉成為貨物交換的物品。戰(zhàn)國，茶葉已有一定規(guī)模。先秦《詩經(jīng)》總集有茶的記載。 又如在漢朝 ，茶葉已成為佛教“坐禪”的專用滋補品。魏晉南北朝，已有飲茶之風(fēng) 。隋朝，全民普遍飲茶。 唐朝，茶業(yè)昌盛，茶葉成為“人家不可一日 無”，出現(xiàn)茶館、茶宴、茶會，提倡客來敬茶。宋朝、流行斗茶，貢茶和賜茶等等。
中國何時開始飲茶，人人言殊，莫衷一是。唯大體上可謂開始于漢，而盛行于唐。唐以前飲茶，陸羽《茶經(jīng)》卷下《六茶之飲》概為言之，謂：“茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)氏，聞于魯周公，齊有晏嬰，漢有揚雄、司馬相如，吳有韋曜，晉有劉琨、張載、遠祖納、謝安、左思之徒，皆飲焉。”但多非史實?？v是史實，非加申述，亦不易明?！恫杞?jīng)》云：神農(nóng)《食經(jīng)》“茶茗久服，有力悅志”(劉源長《茶史》卷一)。陸羽《茶經(jīng)》以為飲茶起于神農(nóng)氏，然《食經(jīng)》為偽書，盡人皆知，不足為據(jù)?！稜栄拧酚小翱噍薄敝洌酪浴稜栄拧窞橹芄珪r作品，謬以為飲茶自周公始，不知《爾雅》非作于周公。不足為飲茶起始之證。
浙江余姚田螺山遺址出土的樹根，經(jīng)初步判斷是茶樹類植物，中國最早種茶的歷史可能被改寫；茶字的讀音源于巴南人，巴渝是茶文化發(fā)祥地.
在世界上的很多地方飲茶的習(xí)慣是從中國傳過去的。所以，很多人認為飲茶就是中國人首創(chuàng)的，世界上其它地方的飲茶習(xí)慣、種植茶葉的習(xí)慣都是直接或間接地從中國傳過去的。
（1）神農(nóng)時期：唐·陸羽《茶經(jīng)》：“茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)氏?！痹谥袊奈幕l(fā)展史上，往往是把一切與農(nóng)業(yè)、與植物相關(guān)的事物起源最終都歸結(jié)于神農(nóng)氏。歸到這里以后就再也不能向上推了。也正因為如此，神農(nóng)才成為農(nóng)之神。
（2）西周時期：晉·常璩的《華陽國志·巴志》：“周武王伐紂，實得巴蜀之師，茶蜜皆納貢之?！边@一記載表明在周朝的武王伐紂時，巴國就已經(jīng)以茶與其他珍貴產(chǎn)品納貢與周武王了?！度A陽國志》中還記載，那時已經(jīng)有了人工栽培的茶園。
（3）秦漢時期：西漢。王褒《僮約》：“烹荼盡具”，“武陽買荼”，經(jīng)考該荼即今茶。長沙馬王堆西漢墓中，發(fā)現(xiàn)陪葬清冊中有"?一笥"和“?一笥"竹簡文和木刻文，經(jīng)查證"?"即"槚"的異體字，說明當(dāng)時湖南飲茶頗廣。 我們?nèi)燥嬘弥c很古老的祖先如姜太公相同的飲料，確實是很使人心潮澎湃的事情。能夠給我們很多的遐想。
（4）宋元時期：茶區(qū)繼續(xù)擴大，種茶、制茶、點茶技藝精進。宋代茶文化發(fā)達，出現(xiàn)一批茶學(xué)著作，如蔡襄《茶錄》、宋子安《東溪試茶錄》、黃儒《品茶要錄》，特別是宋徽宗趙佶親著《大觀茶論》等。宋元之際，劉松年《盧仝烹茶圖》、趙孟頫的《斗茶圖》等更是中國茶文化的藝術(shù)珍品。[5]
在古代史料中，茶的名稱很多，但“茶”則是正名，“茶”字在中唐之前一般都寫作“荼”字?！拜薄弊钟幸蛔侄嗔x的性質(zhì)，表示茶葉，是其中一項。由于茶葉生產(chǎn)的發(fā)展，飲茶的普及程度越來越高，茶的文字的使用頻率也越來越高，因此，民間的書寫者，為了將茶的意義表達的更加清楚、直觀，于是，就把“荼”字減去一劃，成了我們看到的“茶”字。
“茶”字從“荼”中簡化出來的萌芽，始發(fā)于漢代，古漢印中，有些“荼”字已減去一筆，成為“茶”字之形了。不僅字形，“茶”的讀音在西漢已經(jīng)確立。如湖南省的茶陵，西漢時曾是劉欣的領(lǐng)地，俗稱“荼”王城，是當(dāng)時長沙國13個屬縣之一，稱為“荼”陵縣。在《漢書·地理志》中，“荼” 陵的“荼”，顏師古注為： 音弋奢反，又音丈加反。這個反切注音，就是現(xiàn)在四千七百“茶”字的讀音。從這個現(xiàn)象看，“茶”字讀音的確立，要早于“茶”字字形的確立。
中國地大物博，民族眾多，因而在語言和文字上也是異彩紛呈，對同一事物有多種稱呼，對同一稱呼又有多種寫法。
在古代史料中，有關(guān)茶的名稱很多，到了中唐時，茶的音、形、義已趨于統(tǒng)一，后來，又因陸羽《茶經(jīng)》的廣為流傳，“茶”的字形進一步得到確立，直至今天。
在中國古代文獻中，很早便有關(guān)于食茶的記載，而且隨產(chǎn)地不同而有不同的名稱。中國的茶早在西漢時便傳到國外，漢武帝時曾派使者出使印度支那半島，所帶的物品中除黃金、錦帛外，還有茶葉。南北朝時齊武帝永明年間，中國茶葉隨出口的絲綢、瓷器傳到了土耳其。唐順宗永貞元年，日本最澄禪師回國，將中國的茶籽帶回日本。爾后，茶葉從中國不斷傳往世界各地，使許多國家開始種茶，并且有了飲茶的習(xí)慣。
但是也有人能夠找到證據(jù)指出，飲茶的習(xí)慣不僅僅是中國人發(fā)明的，在世界上的其它一些地方也是飲茶的發(fā)明地，例如印度、非洲。
1823年，一個英國侵略軍的少校在印度發(fā)現(xiàn)了野生的大茶樹，從而有人開始認定茶的發(fā)源地在印度，至少是也在印度。中國當(dāng)然也有野生大茶樹的記載，都集中在西南地區(qū)，記載中也包含了甘肅、湖南的個別地區(qū)。茶樹是一種很古老的雙子葉植物，與人們的生活密切相關(guān)。
在國內(nèi)，也有關(guān)于茶樹的最早原產(chǎn)地的爭論，有好幾種說法。不少人認為在云南，有一學(xué)者在認真研究考證以后斷言，云南的西雙版納是茶樹的原產(chǎn)地。人工栽培茶樹的最早文字記載始于西漢的蒙山茶。這在《四川通志》中有記載。
3. 茶文化展示中心
市場介紹:武漢茶葉批發(fā)市場位于市中心的?~口區(qū)京漢大道崇仁路口,處于武漢市一流的商業(yè)貿(mào)易地段。市場緊鄰漢正街市場群,東連武勝路,西接崇仁路,南到中山大道,北至解放大道,交通十分便利。占地面積13700平方米,擁有門面150余間,入駐茶商達200多家。市場建有現(xiàn)代化水平的茶葉流通中心、展示中心、信息中心、茶文化中心和商務(wù)中心,是目前中南地區(qū)規(guī)模最大的茶葉專業(yè)批發(fā)市場?！ ?yōu)勢:市場采取自營、聯(lián)營、代購、代銷、代運、批零兼營、網(wǎng)上超市等經(jīng)營方式,提供生產(chǎn)加工、冷藏保鮮、物流配送、茶科研、茶文化推廣、停車住宿等配套服務(wù)?！ 〗?jīng)營范圍:各種無公害茶、有機茶、中國傳統(tǒng)名優(yōu)茶、地方名優(yōu)茶、茶具及茶工藝品等。 濟南茶葉批發(fā)市場 市場介紹:山東省濟南茶葉批發(fā)市場是由濟南市供銷合作社和濟南市土產(chǎn)雜品總公司主辦,濟南市工商管
4. 茶文化摘要
形近字有：捶，播，把，擦，摘，
組詞：捶打，插曲，把握，擦臉，摘要。
捶打造句：銀匠用手工把這些純鐵捶打到合適的厚度。
插曲造句：
1、這部電影的插曲很動聽。
2、這是我前進中的一段插曲。
把握造句：姐姐這樣用功，考取重點大學(xué)是有把握的。
擦臉造句：風(fēng)輕輕地拂過臉面，在幫我們擦臉上的汗水。
摘要造句：摘要茶文化雅俗共賞，具有廣泛的社會性。
5. 茶文化品鑒
阿詩瑪旅游小鎮(zhèn)占地面積約385畝，總投資6億元，于2008年開工建設(shè)，是集旅游服務(wù)、商業(yè)貿(mào)易、休閑居住、餐飲娛樂為一體的旅游商貿(mào)項目?，F(xiàn)已建成國內(nèi)最長音樂水幕噴泉、高聳入云可舉辦歌舞展演的魁閣、撒尼風(fēng)情商業(yè)區(qū)、巴江河水系景觀帶、水景商業(yè)街、大型居住社區(qū)。
石林阿詩瑪旅游小鎮(zhèn)應(yīng)該是個好去處：賞民族民間工藝品，嘗阿詩瑪文化特色餐飲；喝咖啡，品紅酒，再來一支雪茄；若有興趣，還可和民間藝人談?wù)剟?chuàng)作……阿詩瑪旅游小鎮(zhèn)正以一種別開生面的休閑方式，拉開石林旅游的“留客”序幕。
以阿詩瑪彝文化主題會所為例，該項目利用小鎮(zhèn)水景商業(yè)街現(xiàn)有建筑，打造集民族工藝品和手工繡品的設(shè)計、制作、銷售，民間藝術(shù)展覽和民俗文化傳習(xí)，紅酒、葡萄酒文化傳播，云南茶文化品鑒，阿詩瑪旅游文化特色餐飲，個性休閑客棧等為一體的綜合旅游文化主題會所。項目開拓了阿詩瑪旅游小鎮(zhèn)多元文化發(fā)展空間，使小鎮(zhèn)開始“有聲有色有味道”。
6. 茶葉茶文化
茶文化是茶藝與精神的結(jié)合，并通過茶藝表現(xiàn)精神。興于中國唐代，盛于宋、明代，衰于清代。中國茶道的主要內(nèi)容講究五境之美，即茶葉、茶水、火候、茶具、環(huán)境。
茶文化要遵循一定的法則。唐代為克服九難 ，即造、別、器、火、水、炙、末、煮、飲。宋代為三點與三不點品茶，“三點”為新茶、甘泉、潔器為一，天氣好為一，風(fēng)流儒雅、氣味相投的佳客為一。
中國茶道的具體表現(xiàn)形式有兩種： 煎茶。 把茶末投入壺中和水一塊煎煮。唐代的煎茶，是茶的最早藝術(shù)品嘗形式。
斗茶。古代文人雅士各攜帶茶與水，通過比茶面湯花和品嘗鑒賞茶湯以定優(yōu)劣的一種品茶藝術(shù)。斗茶又稱為茗戰(zhàn)，興于唐代末，盛于宋代。最先流行于福建建州一帶。斗茶是古代品茶藝術(shù)的最高表現(xiàn)形式。
工夫茶。清代至今某些地區(qū)流行的工夫茶是唐、宋以來品茶藝術(shù)的流風(fēng)余韻。清代工夫茶流行于福建的汀州、漳州、泉州和廣東的潮州。工夫茶講究品飲工夫。
7. 茶文化藝術(shù)
以茶為主題的創(chuàng)作，體現(xiàn)茶文化的內(nèi)涵
8. 茶葉 文化
中國茶的歷史文脈有三條。
一是栽培史，從《武候遺種》到莊晚芳教授的茶樹分類學(xué)（一個種二個亞種八大變種學(xué)說），
二是制茶史，從《三國志》鮮葉煮飲解瘴到陳椽教授六大茶類制茶學(xué)。
三是品飲史，從鮮葉吃茶，經(jīng)歷煮茶（三式五法），點茶（煮點，沖點，烹點）到泡茶四個歷史階段。
三條茶史文脈線，相互作用，相互發(fā)展，你中有我，我中有你，共同構(gòu)成了輝煌燦爛的中國茶文化。
9. 茶葉產(chǎn)品展示
海南有什么名茶
茶葉是海南主要特產(chǎn)之一，海南產(chǎn)出的茶葉可以說是森羅萬象，其中比較杰出的有木棉花茶、水滿茶、鷓鴣茶、香蘭茶、檳榔果茶、五指山雪茶等
1.木棉花茶
木棉花茶是昌江與白沙等地的特色茶飲，是回味甘甜的保健茶，用新鮮或曬干的木棉花進行煮制而成。辣木茶是海南近年流行的養(yǎng)生茶飲，是用辣木的嫩葉加工出來的產(chǎn)品，被稱為最有營養(yǎng)名茶。
2.水滿茶
水滿茶是五指山野茶，長年生長于云霧之中，得天地之精華，醇郁甘甜而且具有防感冒、止腹瀉、健胃醒神之功效。五指山野茶在萬畝以上，現(xiàn)已開始移植進行人工栽培。五指山區(qū)流傳著一些水滿茶傳說，神奇而優(yōu)美。
3.香蘭茶
香蘭茶，是以“世界天然食品香料之王”香草蘭與海南高檔紅、綠茶作原料，以現(xiàn)代先進工藝與吸附理論相結(jié)合研制成功的茶葉新產(chǎn)品。香蘭茶具有國際流行香型，有提神補腦，保肝補腎等保健功效。香蘭紅茶香氣清甜純正，滋味濃強爽口，湯色紅艷明亮，加奶口感更好，冷飲效果尤佳。香蘭綠茶香氣鮮純雋永，湯色黃綠明亮，滋味醇厚回甘，加冰更為爽口。
當(dāng)然，海南的茶葉遠不止此，除以上所列之外，海南還有苦丁茶、蜂蜜菊花茶、冬瓜茶等特色茶種，苦丁茶保健功能，蜂蜜菊花茶、冬瓜茶清涼爽口，敗火清心，各具特色。是的，光從茶這一類就可以看出了海南豐厚悠久的茶歷史，僅僅幾種茶葉就展現(xiàn)出了不同的功能與效果，同時也見證了中國茶文化的多樣與繁榮。